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太極圖說 太极图说
太極者，無極而太極也。 太极者，无极而太极也。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
陽極而生陰，陰極而生陽。 阳极而生阴，阴极而生阳。
陽變陰合，二氣交感，而生水火木金土。 阳变阴合，二气交感，而生水火木金土。
五行之生，數之始也。 五行之生，数之始也。
太極圖以圓示之，
圓中一點是太極，
以白色為陽，
以黑色為陰，
以中心一點為沖氣，
以外圈為四象，
以四象為四時，
以四時為五行之運。
太极图以圆示之，
圆中一点是太极，
以白色为阳，
以黑色为阴，
以中心一点为冲气，
以外圈为四象，
以四象为四时，
以四时为五行之运。
태극도설
- 태극은 무극이며 곧 태극이다.
- 태극이 움직이면 양이 생겨, 움직임이 극에 이르면 정지하고, 정지하면 음이 생긴다.
- 양이 극에 이르면 음을 낳고, 음이 극에 이르면 양을 낳는다.
- 양이 변하고 음이 합쳐져 두 기운(양·음)이 교감하고, 그 결과 수·화·목·금·토가 생긴다.
- 오행은 수의 시작이다.
- 태극도는 원으로 나타내며, 원 안의 한 점이 태극이다. 흰색은 양을, 검은색은 음을, 중앙의 한 점은 충기(沖氣)를, 바깥 원은 사상(四象)을, 사상은 사시(四時)를, 사시는 오행의 운행을 나타낸다.
① “太極者，無極而太極也”
- 핵심: ‘태극’은 ‘무극(∞)’에서 시작한다. 즉, 형상이 전혀 없는 순수한 ‘존재 자체’가 바로 태극이라는 의미다.
- 실학적 의미: ‘무극’은 ‘시작도 없고 끝도 없는 근본 원리’를 가리키며, 이를 통해 모든 현상이 파생된다는 형이상학적 기초를 제시한다. 조선 후기 실학자들은 이를 ‘근본 원리(根本原理)’ 로서 자연과 인간 사회를 해석하는 토대로 삼았다.
② “太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”
- 동태와 정태: 태극이 ‘움직이면(動)’ 양이, 그 움직임이 극에 이르면(動極) ‘정지하면(靜)’ 음이 발생한다는 순환 구조를 설명한다.
- 철학적 해석: ‘동(정)’은 ‘변화·발전’과 ‘안정·보전’을 동시에 내포한다. 실학에서는 ‘변화와 안정을 동시에 추구하는 인간·사회’ 라는 교훈을 끌어낸다.
③ “陽極而生陰，陰極而生陽”
- 극에 이른 양·음: 양·음이 각각 극에 이르면 서로를 생성한다는 ‘극성(極性)’ 개념을 제시한다.
- 실학적 연결: ‘극’은 ‘한계·극단’을 의미한다. 실학에서는 ‘극단에 서면 새로운 전환점(轉換點)’이 생긴다는 원리로, 경제·사회 정책에서 ‘극단을 피하고 균형을 찾아야 함’을 강조한다.
④ “陽變陰合，二氣交感，而生水火木金土”
- 두 기운의 교감: 양·음이 서로 변하고 합쳐지면서 ‘수·화·목·금·토’ 라는 5가지 원소가 발생한다.
- 과학·실용적 함의: ‘5행’은 ‘다양한 물질·에너지의 근본’을 의미한다. 실학자들은 이를 ‘농업·산업·의학 등 실생활에 적용 가능한 원리’ 로 해석해 ‘자원 배분·생산 순환’을 설명한다.
⑤ “五行之生，數之始也”
- 수와 5행: ‘오행은 수의 시작이다.’ 즉, ‘수(數)’(논리·법칙)와 ‘오행’(물질·현상)이 같은 근원에서 비롯된다는 의미.
- 실학적 활용: ‘수’는 ‘법칙·규칙’을, ‘오행’은 ‘구체적 현상’을 나타낸다. 실학에서는 ‘규칙(법칙) → 현상(실제)’ 흐름을 통해 ‘정책·제도 설계 → 실제 경제·사회 현상’을 연결한다.
⑥ “太極圖以圓示之…四時為五行之運”
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도(圖)와 기(氣)의 시각화:
- 원(圓) → ‘태극’의 ‘무한·통합성’ (시작도 없고 끝도 없는 순환)
- 원 안의 점 → ‘태극’ 자체, ‘충기(沖氣)’는 ‘원 안의 중심점’으로서 ‘활성(動)’을 상징한다.
- 흰색·검은색 → ‘양·음’ 의 시각적 구분.
- 외원(外圈) → 사상(四象) → ‘사시(四時)’ 로, 사계절·시간대 흐름을 의미한다.
- 사시 → 오행 운행 → ‘오행이 사계절에 따라 순환한다’는 ‘시간·계절·자연 순환’ 개념을 시각화한다.
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실학적 의의:
- 시각적 모델은 복잡한 형이상학적 개념을 ‘쉽게 이해·전달’ 할 수 있게 해 주며, 조선 실학자들이 ‘그림·표’를 활용해 정책·교육·과학을 대중화하는 전통을 이어받는다.
- ‘원 → 점 → 십자(사상) → 사시 → 오행’ 순서는 ‘추상 → 구체 → 실천’ 로 이어지는 ‘논리적 전개 구조’ 로, 실학에서 ‘근본 원리 → 구체적 현상 → 실천 방안’을 설계하는 방식과 일치한다.
- ‘오행 운행’은 ‘농업 주기·수자원 관리·의·약재 체계’ 등에 직접 적용될 수 있는 ‘실용적 모델’ 로 활용되었다.
전체적인 사상적 위치
- 주돈이은 송나라 말기의 신유학(宋明理學) 기반을 마련한 사상가로, ‘태극·음양·오행’을 ‘수(數)’와 연결해 ‘형이상학적 원리와 실학적 적용’ 사이의 다리를 놓았다.
- 한국 실학(예: 이황(퇴계)·이이(율곡)·정약용 등)에서는 이 구절을 ‘천지·우주·인간 사회를 하나의 수학적·창조적 원리로 묶는다’는 핵심 개념으로 차용했으며, ‘태극도’를 ‘정책 설계·농업·산업·의료 등에 적용 가능한 도식’ 으로 재해석했다.
📚 참고 문헌·출처
- Zhou Dunyi, Taiji Tu Shuo (《太极图说》) – 원본(宋代文獻)
https://blog.naver.com/chon337/223855924549
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『주역』 「계사전」에만 나온다. “역에는 태극이 있다(易有太極)”
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제14장 (無)
無，名之曰夷；無之上，名之曰希；無之下，名之曰微
무，명지왈이；무지상，명지왈희；무지하，명지왈미
‘없음(무)’을 일컬어 ‘이(夷)’라 하고, 그 위는 ‘희(希)’, 그 아래는 ‘미(微)’라 한다.’
(‘無’와 ‘極’은 ‘끝·극한’이 없다는 의미로 해석된다.)
제16장 (致虛極)
致虛極，守靜篤 치허극，수정적
‘비우고(虛) 극한(極)까지 나아가며, 정(靜)을 깊이 지키고, 그 정(靜)을 굳게 지켜라.’
제21장 (道之為物)
道之為物，惟恍惟惚，可名之曰大 도지위물，유황유홀，가명지왈대
‘도(道)는 물(物)이라면, 오직 허황하고 모호할 뿐이며, 그 이름은 ‘대(大)’라 할 수 있다.’ (‘대(大)’는 ‘극(極)’에 이르는 가장 큰 상태)
- 虛極(치허극) : ‘비우고 그 비움을 끝까지(극한) 끌어올리라’는 뜻으로, ‘무(無)와 극(極)’이 결합된 노자식의 ‘극한적 비움’ 사상이다.
- 道之為物…大 : ‘도는 오직 허황하고 모호한 존재이며, 그 가장 큰 형태는 ‘극(極)’—즉 끝이 없는 ‘무(無)’—이다.’
- 無(이름을 이·희·미로 삼음) : ‘무(없음)’ 자체를 이름지어 ‘이·희·미’라 하는데, 이는 ‘극(극한)’이 없다는 사상적 함의를 담고 있다.
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노자(老子) 《도덕경(道德經)》 제28장에서 '無極(무극)'이 나오는 부분입니다.
한자 원문 (왕필본 기준, 일반적으로 통용되는 텍스트)
知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
한글 표기 (음독)
지기백，수기흑，위천하식。 위천하식，상덕불태，복귀어무극。 지기영，수기욕，위천하곡。 위천하곡，상덕내족，복귀어朴。
한글 번역 (현대어로 자연스럽게 풀어쓴 의미)
그 밝음을 알면서도 그 어둠을 지키면, 천하의 모범(식)이 된다.
천하의 모범이 되면, 늘 지니는 덕(常德)이 어긋나지 않아, 무극(無極)의 상태로 돌아가게 된다.
그 영광을 알면서도 그 욕됨(굴욕)을 지키면, 천하의 골짜기(곡)가 된다.
천하의 골짜기가 되면, 늘 지니는 덕이 충분해져, 소박한 본질(朴)로 돌아가게 된다.
간단 설명
- 이 부분은 제28장의 중간에 해당하며, 전체 장은 반대되는 속성을 아는 동시에 낮고 유연한 쪽(雌·黑·辱)을 지키는 태도를 강조합니다. 이를 통해 천하의 '골짜기·시내·모범'이 되어, 본래의 순수한 상태(嬰兒 → 無極 → 朴)로 돌아간다는 내용입니다.
- 無極(무극): 여기서는 '극한이 없는 상태', '무한·무궁한 본원', 또는 '형식·구분을 초월한 근원적 경지'를 뜻합니다. 도가 사상에서 도(道)에 가장 가까운, 모든 구분이 사라진 궁극의 상태로 해석되곤 합니다. (일부 학자들은 이 '無極'이 후대에 보충된 표현일 가능성도 제기하지만, 대부분의 판본에 포함되어 있습니다.)
이 구절은 노자 사상의 핵심인 유약(柔弱)·겸하(謙下)·반본(返本)을 잘 보여주는 대목입니다.
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장자(莊子) 《장자》에서 '無極(무극)'이 나오는 주요 부분은 다음과 같습니다.
장자는 노자와 달리 '무극'을 여러 번 사용하며, 주로 무한·무궁·한계 없는 경지를 뜻합니다.
가장 대표적인 구절은 내편 제1편 〈소요유(逍遙遊)〉에 두 군데, 그리고 다른 편에도 산재합니다.
1. 가장 유명한 부분: 〈소요유〉 (湯問棘 부분)
한자 원문 (일반 통용 본) 湯問棘曰：「上下四方有極乎？」 棘曰：「無極之外，復無極也。」 窮髮之北，有冥海者，天池也。……
한글 표기 (음독) 탕문극왈：「상하사방유극호？」 극왈：「무극지외，복무극야。」 궁발지북，유명해자，천지야。……
한글 번역 (현대어 자연스럽게) 탕(湯)이 극(棘)에게 물었다. 「위아래와 사방에 극한(한계)이 있는가?」 극이 말했다. 「무극(無極) 밖에는 다시 무극이 있다.」 풀 한 포기 나지 않는 북쪽에 큰 바다가 있는데, 그것이 천지(天池)이다.……
의미
우주 공간의 무한성을 강조하는 대목입니다. '무극 밖에도 또 무극'이라는 표현은 한계가 없는 무한한 세계를 생생하게 보여주며, 소요유(逍遙遊)의 핵심 사상—작은 것에 매이지 않고 무한한 경지로 나아가는 자유—를 뒷받침합니다.
2. 〈소요유〉 또 다른 부분 (肩吾問連叔)
한자 원문
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」
한글 표기
견오문어연숙왈：「오문언어접여，대이무당，왕이불반。오경포기언，유하한이무극야，대유경정，불근인정언。」
한글 번역
견오(肩吾)가 연숙(連叔)에게 물었다.
「내가 접여(接輿)에게서 들은 말이 크고 맞는 데가 없으며, 한 번 나가면 돌아오지 않는다 하더이다.
그 말을 듣고 나는 놀라고 두려웠으니, 은하수(河漢)처럼 끝이 없고 무한(無極)한 것 같아서，
너무 크고 세속과 동떨어져 사람의 정서에 맞지 않더이다.」
의미
접여의 신인(神人)에 대한 이야기를 '은하수처럼 무극(끝없음)'으로 비유하며, 그 웅대하고 초월적인 성격을 강조합니다.
3. 다른 대표 구절: 〈대종사(大宗師)〉
한자 원문
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：
「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」
한글 표기
자상호·맹자반·자금장 삼인상여어왈：
「숙능상여어무상여，상위어무상위？숙능등천유무，요도무극，상망이생，무소종궁？」
한글 번역
자상호, 맹자반, 자금장 세 사람이 서로 말하기를,
「누가 서로 사귀는 것이 아니면서도 사귀고, 서로 돕는 것이 아니면서도 도울 수 있겠는가?
누가 하늘에 올라 안개 속을 노닐며,
무극(無極)을 휘저으며 헤매고,
서로 삶을 잊어버린 채 살아가며,
끝이 없는 경지에 이를 수 있겠는가?」 하였다.
의미
진정한 도인(道人)의 경지를 표현한 부분으로, 형식이나 인위적인 관계를 초월해
무극의 자유로운 경지에서 노니는 모습을 그립니다.
4. 추가 구절: 〈재유(在宥)〉
황제가 광성자(廣成子)에게서 도를 듣고 난 후, 광성자가 말합니다.
「今夫百昌，皆生於土而反於土，故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野。」
번역 요약: 「…그러므로 나는 너를 떠나, 무궁(無窮)의 문으로 들어가 무극의 들판을 노닐 것이다.」
간단 설명
- 장자에서 無極은 노자의 '본원으로의 귀환(復歸於無極)'과 달리, 무한·무궁·한계 없는 자유로운 우주적 경지를 강조합니다.
- 소요유(逍遙遊)의 정신, 즉 작고 유한한 것(小知·小年)에 얽매이지 않고 무한한 세계로 나아가는 '큰 자유'를 상징적으로 드러냅니다.
- 장자는 이 개념을 통해 세속의 한계와 구분을 초월한 진인의 삶을 제시합니다.
노자 28장의 '복귀어무극'과 비교하면, 노자는 겸허하고 소박한 본원으로 돌아감을, 장자는 무한한 들판을 자유롭게 노님을 강조한다는 차이가 있습니다.
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《장자》 – “無極”·“無極之大”·“大而無極”이 실제로 등장하는 구절
2‑1 《齊物論》(제2장, “大而無極” 구절)
대이무극 大而無極，故能為萬物之本 대이무극，고능위만물지본
‘크고(무극) 무한한(大而無極) 이(道)는 만물(萬物)의 근본이 된다.’
이 구절은 ‘道(道)’가 ‘끝이 없고(不極)’, ‘크고(大)’ ‘무극(無極)’이라 할 수 있음을 명시한다.
‘무극’은 “끝이 없는, 한계가 없는”이라는 뜻이다.
2‑2 《齊物論》·《逍遙遊》 등에서 “無極之大”·“大而無極” 등장
무극지대 無極之大，故能為萬物之本 (齊物論) 무극지대，고능위만물지본
‘무극(無極)의 크기(大)는 만물(萬物)의 근본이 된다.’
無極之大 : “무극의 크기”라는 표현은 무극 자체가 ‘가장 큰 존재’를 의미함을 강조한다.
大而無極 : “크고 무한하다”는 뜻으로, ‘극(極)’이 ‘끝·한계’를 의미하지만 그 앞(앞쪽)에는 ‘無(무)’가 붙어 ‘극(極)이 없(무)다’라는 의미를 만든다.
非有所不及 : “미치지 못하는 바가 없다”는 무극·대이무극이 모든 현상을 포괄함을 시사한다.
무극 無極而太極 (後世 인용, 장자와의 연관 구절) 무극이태극
‘무극(無極)이 곧 태극(太極)’—‘극한의 무(無)와 극(極)’이 서로 전환한다.’
大而無極，非有所不及 (逍遙遊) 대이무극，비유소불급
‘크고(大) 무극(無極)하니, 미치지 못하는 바가 없다.’
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